200 año del nacimiento de Dostoievski (primer opositor de la Globalización)

Por Robert James

La ejecución está prevista para el 22 de diciembre de 1849. En una mañana gélida a 22 grados bajo cero, los conspiradores revolucionarios del círculo de Petrashevsky son conducidos al lugar de ejecución. Se lee la sentencia de muerte, se viste a los acusados con sudarios y se ata a los tres primeros a las estacas de ejecución. Suena el redoble de tambores… y luego se detiene de nuevo, y se lee la declaración de indulto del Zar. Uno de los prisioneros pierde la cabeza durante el simulacro de ejecución, otro, un tal Fiódor Mijáilovich Dostoievski, es desterrado a Siberia durante ocho años, cuatro de ellos con trabajos forzados.

Dostoievski tiene 28 años, es hijo de un médico de pobres y de un terrateniente, y es una celebridad literaria desde su primera novela, Pobre gente. Pasa los siguientes cuatro años en un espacio reducido con asesinos y delincuentes violentos, llevando cadenas de cinco kilos. Cuando se le permite regresar a Petersburgo diez años después de su destierro, sufre de epilepsia y está marcado por su paso por el campo penal. Su escritura también ha cambiado; se aleja del naturalismo de su primera novela y ahora se interesa principalmente por el mundo interior de las personas.

El relato Registros de la clandestinidad (1864), el monólogo de la ira de un pequeño funcionario en su habitación del sótano de San Petersburgo, puede considerarse el inicio de la literatura moderna: nunca antes se habían explorado con tanta intensidad la agitación y las contradicciones de la psique humana, especialmente en su manifestación moderna y urbana.

El hombre del metro, que se describe a sí mismo en las primeras frases como enfermo, malo y repulsivo, sufre de «demasiada conciencia» – y en consecuencia de muy poca vida. Dostoievski ha encontrado así su tema. En las cinco grandes novelas que escribe en los últimos quince años de su vida, gira repetidamente en torno al drama del intelectual atrapado en la camisa de fuerza de su lógica racionalista, aislado de la naturaleza y de la «vida vivida».

En la obra de Dostoievski, la burbuja metropolitana alejada de la vida es la siempre húmeda, fría y nebulosa San Petersburgo. Habitaciones lúgubres, con aspecto de ataúd, patios traseros como imágenes especulares de la psique de sus protagonistas, todos obsesionados con alguna idea fanática. En Culpa y expiación, un estudiante mata a un viejo usurero, convencido de que, como persona excepcional, tiene derecho a destruir al piojo por el bien de la humanidad.

Los demonios describe las confusas maquinaciones de un círculo nihilista de conspiradores, una anticipación profética del bolchevismo y el terrorismo. El ingeniero Kirillov quiere demostrar la inexistencia de Dios mediante el acto supremo de la voluntad de suicidio y convertirse así en Dios mismo. El nihilista Stavrogin se presenta como un hombre apuesto y seductor cuya fachada oculta una perversión sádica. En Los hermanos Karamazov, Iván, el ateo, casi cae en la locura tras un encuentro alucinado con el diablo.

En el otro lado están los pobres y los humildes, a los que Dostoievski conoce con una empatía sin precedentes en la literatura. Son en su mayoría personas del pueblo llano, personajes femeninos a menudo humillados que, a pesar de los sufrimientos que tienen que soportar, no han perdido la fe y la vitalidad, son capaces de amar y sacrificarse. Aunque el vicio y las pasiones inmoderadas sean también un mal, el verdadero mal, según Dostoievski, es el frío e intelectual engreimiento del hombre. No la llamada razón, no los productos del intelecto humano, «la belleza salvará el mundo».

La belleza, sin embargo, es algo misterioso, no accesible a la razón, sino sólo al amor y a la fe. Dostoievski, ahora casado en segundas nupcias con Anna Snitkina, viaja sin descanso por Europa, vive durante años en Alemania, en Dresde y en varios balnearios, cae repetidamente presa de su adicción al juego y tiene que huir de sus acreedores. Escribe sin cesar y su fama crece con cada una de sus obras.

En 1862, visitó el Palacio de Cristal de Londres, pero en lugar de admiración, el gigantesco edificio de cristal, al que la gente acudía como «un rebaño… obediente de todo el mundo…», le provocó un profundo malestar. Como una nueva Babilonia, una visión apocalíptica, le parece este orgulloso testimonio del progreso técnico-científico por la gracia del imperialismo británico. El palacio de cristal se convierte para él en el símbolo de un nuevo orden mundial, un mundo uniformado y controlado por una transparencia total, que ya no es una creación natural sino un Moloch de la razón humana. Un estado mundial totalitario cuya promesa de igualdad oculta el dominio de una pequeña élite sobre masas cristalinas que ni siquiera son conscientes de su falta de libertad. En este contexto, Peter Sloterdijk llama a Dostoievski el primer opositor a la globalización.

La libertad. Frente a la creciente centralización, monopolización y vigilancia de todos los ámbitos de la vida que posibilitan la automatización y la digitalización, la relevancia de Dostoievski hoy reside precisamente en su insistencia en la libertad. En tiempos de creciente ideologización e intolerancia hacia los disidentes, cuando las tendencias totalitarias vuelven a hacerse sentir detrás de eslóganes como seguridad, protección o responsabilidad, la crítica de Dostoievski a la utopía sigue siendo un recordatorio de que las fantasías de gratificación mundial y perfección, ya sea en nombre del capitalismo o del socialismo, del humanismo o del transhumanismo, que prometen el paraíso en la tierra, terminan inevitablemente en un infierno terrenal.

El asesino Raskolnikov describe su purificación a través del amor de una mujer y su conversión a una vida holística en el campo de prisioneros de Siberia al final de Crimen y castigo de la siguiente manera: «Por cierto, ni siquiera aquella noche pudo pensar en nada de forma prolongada o constante… sólo podía sentir. En lugar de la dialéctica, comenzó la vida, y algo completamente diferente tuvo que trabajar ahora en su conciencia.»

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