«La política del espíritu» y su crisis

Por Coloso de Rodas

En 1919, después de la Primera Guerra Mundial, el poeta francés Paul Valéry escribió en Crisis del Espíritu:

«Nosotros, las civilizaciones posteriores… también sabemos que somos mortales».

Solo en una catástrofe así, y como un golpe de estado posterior, sabemos que no somos más que seres frágiles. Cien años después, un murciélago de China, si es que el coronavirus proviene de los murciélagos, ha llevado a todo el planeta a otra crisis. Si Valéry estuviera vivo, no se le permitiría salir de su casa en Francia.

La crisis del espíritu en 1919 fue precedida por el nihilismo, la decadencia, que atormentó a Europa antes de 1914. Como Valéry escribió sobre la escena intelectual antes de la guerra: «Veo… ¡nada! Nada… y, sin embargo, una nada infinitamente potencial».

En el poema de Valéry de 1920 El cementerio junto al mar leemos una llamada afirmativa nietzscheana:

«¡El viento está subiendo! … ¡Debemos tratar de vivir!»

Este verso fue adoptado más tarde por Hayao Miyazaki como título de su película de animación sobre Jiro Horikoshi, el ingeniero que diseñó los aviones de combate para el Imperio Japonés que se utilizaron más tarde en la Segunda Guerra Mundial.

Esta decadencia regresa recurrentemente en forma de una prueba Nietzscheana: un demonio invade tu soledad más solitaria y te pregunta si quieres vivir en la eterna recurrencia de lo mismo: la misma araña, la misma luz de la luna entre los árboles, y el mismo demonio que hace la misma pregunta.

Cualquier filosofía que no pueda vivir con y enfrentarse directamente a este nihilismo no proporciona una respuesta suficiente, ya que tal filosofía solo hace que la cultura enferma se enferme más, o en nuestro tiempo, se retira en ridículos memes filosóficos que circulan en los medios de comunicación social.

El nihilismo que impugnó Valéry ha sido alimentado constantemente por la aceleración tecnológica y la globalización desde el siglo XVIII. Como Valéry escribió hacia el final de su ensayo “La crisis del espíritu”:

«Pero, ¿puede el espíritu europeo, o al menos su más preciado contenido, ser totalmente difundido? ¿Deben ser la democracia, la explotación del globo y la difusión general de la tecnología, fenómenos que presagian una ‘deminutio capitis’ para Europa deben ser tomados como decisiones absolutas del destino?»

Esta amenaza de difusión -que Europa ha intentado afirmar- ya no es algo a lo que pueda enfrentarse Europa sola, y probablemente nunca más será completamente superada por el espíritu tragista europeo. «Tragista» está relacionado en primer lugar con la tragedia griega; es también la lógica del espíritu que trata de resolver las contradicciones que surgen desde el interior.

 La Ilustración, y después del declive del monoteísmo, este fue sustituido por un monoteísmo (o tecnoteísmo), que ha culminado hoy en el transhumanismo. Nosotros, los modernos, los herederos culturales del Hamlet europeo (que en la «Crisis del espíritu» de Valéry, repasa el legado intelectual europeo contando los cráneos de Leibniz, Kant, Hegel y Marx), cien años después de la escritura de Valéry, hemos creído y seguimos queriendo creer que nos convertiremos en inmortales, que podremos reforzar nuestro sistema inmunitario contra todos los virus o simplemente huir a Marte cuando se den los peores casos.

En medio de la pandemia de coronavirus, investigar el viaje a Marte parece irrelevante para detener la propagación del virus y salvar vidas. Nosotros, los mortales que aún habitamos este planeta llamado Tierra, puede que no tengamos la oportunidad de esperar a ser inmortales, como los transhumanistas han pregonado en sus lemas corporativos. Todavía no se ha escrito una farmacología del nihilismo después de Nietzsche, pero la toxina ya ha invadido el cuerpo mundial y ha causado una crisis en su sistema inmunológico.

Visits: 314 Today: 3