La muerte apostólica de José Martí

Por: Spartacus

La fractura del tiempo existencial, aquella disonancia provocada por quienes se apartaron del ritmo natural del mundo, se manifiesta con la frase aparentemente contradictoria de José Martí: «ruinen tiempos», pronunciada en el Prólogo al poema del Niágara. Esta afirmación revela mucho más que una mera reflexión sobre el paso del tiempo; es, en realidad, la raíz de un proyecto ético-moral profundo, una llamada a la trascendencia que intenta, por encima de todo, restaurar la armonía perdida entre el hombre y el mundo. Martí, al referirse a los «ruinen tiempos», no solo lamenta la ruptura, sino que advierte sobre la necesidad de una reconfiguración del tiempo humano, de un retorno al curso natural de la existencia, donde la perfección espiritual es la meta última.

En el núcleo de mi libro inédito Adiós al héroe, en su capítulo titulado El renacimiento apostólico martiano, argumento que la muerte de Martí en Dos Ríos no debe leerse como un suicidio glorificado en combate, como algunas versiones sugieren. Más bien, la muerte de Martí es una representación simbólica de la carrera final hacia la perfección espiritual. No se trata de un desenlace trágico en el sentido común del término, sino de un acto performativo, un gesto hacia la integridad absoluta, un «sprint» existencial hacia la consecución de la meta final del apostolado cristiano. En su último acto, Martí no solo cumple con su misión de vida, sino que la eleva a una instancia trascendental. Su muerte, entonces, se convierte en una afirmación de la vida misma, un reflejo de su búsqueda incesante del hombre integral.

La figura de Martí como apóstol no surgió en un vacío; a lo largo de la historia de Cuba, desde la Joven Cuba hasta el Movimiento 26 de Julio, nuevos seguidores adoptaron la causa martiana. Muchos de estos nuevos apóstoles se vieron impulsados por una venganza pendiente, una revolución pospuesta que buscaba restaurar el orden perdido. Este impulso vengativo, que se origina en la teología y la filosofía ecléctica de la Cuba decimonónica, fue transformado por Martí en una misión apostólica. A través de su sufrimiento, que relató en El presidio político en Cuba, Martí no solo se erige como líder; más bien, su sufrimiento lo convierte en el modelo a seguir, el líder indiscutido de una causa que no solo buscaba la independencia política, sino una liberación espiritual.

La muerte de Martí, entonces, no se comprende sin tener en cuenta las reflexiones de Tertuliano en Ad mártires, que enfatizan la inevitabilidad de la muerte para aquellos que han abrazado el sufrimiento como parte esencial de su camino hacia la verdad. Martí había experimentado la muerte desde su infancia hasta su adultez, tanto física como espiritualmente. En sus Apuntes filosóficos, la muerte se presenta como un tema recurrente, una constante que no se limita a la escenificación de la tragedia, sino que se revela como una herramienta para alcanzar la liberación. Así, la muerte de Martí no es simplemente una protoescena artística ni un trágico final, sino el acto definitivo de un atleta etrusco, que, mediante el sacrificio, acelera la salida de un ciclo mundano hacia una existencia purificada.

La muerte de Martí el 19 de mayo de 1895 es, por tanto, la culminación de una maratón simbólica, una carrera cuyo final no es el agotamiento físico, sino el renacimiento espiritual. A través de sus escritos y su vida, Martí buscó guiar a los pueblos latinoamericanos hacia la independencia no solo política, sino espiritual. Su última etapa, reflejada en su Diario de Campaña, es una disciplina tanto existencial como literaria. Cada palabra escrita se convierte en un paso más hacia la consecución de la meta apostólica, hacia ese final de su carrera que no es la muerte, sino el testimonio de una vida consumida en función de un propósito superior.

El apostolado de Martí no se establece de inmediato tras su muerte. Su resurrección simbólica ocurre en los discursos y la retórica que construyen la memoria colectiva de la nación cubana. La «generación del centenario» asume su mensaje apostólico, en particular su llamado a la independencia espiritual. En lugar de una venganza pura, esta generación adopta un «atletismo vengativo», un impulso renovado contra la injusticia, que no se limita a la esfera política, sino que afecta al núcleo mismo de la identidad nacional. En el siglo XX, esta espiritualidad transformada resucita en las nuevas generaciones de revolucionarios, cuyos ideales antiimperialistas no son solo políticos, sino profundamente existenciales. La historia de Cuba, marcada por el sufrimiento y la lucha, es también una historia de renacimiento, una búsqueda constante de la perfección espiritual, tal como Martí la concibió.